La vie et l'oeuvre de Huisi (515-577)

« Huisi vécut entre 515 et 577, c’est-à-dire à la fin de la période connue sous le nom de « Dynastie du Nord et du Sud » (Nanbei chao). La Chine était alors divisée en deux, suivant une ligne qui épousait à peu près le cours du Yangzi. Cette partition du pays était bien antérieure au sixième siècle ; elle avait commencé à la fin des second Han, en 220. Cette longue période de divisions prit fin en 589, quand fut éliminée par les Sui (581-617) la dernière des dynasties du Sud. Cette réunification de la Chine mettait un terme à quatre siècles de violences, le paroxysme ayant été atteint au sixième siècle.

Les diverses biographies de Huisi font de très rares allusions à ces faits. Elles semblent n’établir aucun lien direct entre sa vie et les évènements politiques… »

Paul MAGNIN

 

 

I. Aperçu général sur l’histoire politique et social de la Chine aux cinquième et sixième siècles

            A. La Chine du Nord, des Tuoba-Wei (386-535) à l’avènement des Sui en 581

            B. La Chine du Sud sous les dynasties des Liang et des Chen

 

II. Influence des événements sur la vie de Huisi

 

III. La civilisation chinoise au sixième siècle : son influence sur la pensée de Huisi

            1. Huisi et les « causeries pures »

            2. Spéculations ontologiques de l’Ecole des Mystères

            3. Influences taoïtes dans la pensée de Huisi ?

 

 

I. Classification des sources

            1. Les trois sources principales

            2. Les huit sources secondaires

 

II. La biographie de Huisi par Daoxuan (T. 2060)

            Enfance et adolescence de Huisi

            Premières expériences mystiques

            La rencontre de Huiwen et la nuit mystique

            Les attaques venues d’adversaires de sa doctrine. Séjour forcé au Dasushan

            L’enseignement donné à Zhiyi

            La fuite du Dasushan et l’arrivée au Nanyue

            Preuves de son existence antérieure

            Nouvelle affluence de disciples

            Les calomnies auprès de l’empereur

            Le séjour à la capitale

            Séjour final au Nanyue

            Appendice sur les écoles du Jiangdong

            Eloge de Huisi

            L’œuvre de huisi

 

III. L’hagiographie de Huisi dans les sources postérieures

            1. L’attachement précoce de Huisi au sūtra du Lotus

            2. L’intervention de Samantabhadra

            3. Le séjour au Dasushan et la rencontre des trois Su

            4. Les existences antérieures de Huisi

            5. Le miracle de la source aux tigres

            6. La ligue séculaire des Taoïstes conjurés contre Huisi

 

 

I. Inventaire général des œuvres de Huisi

            A. Recension des divers inventaires

            B. Analyse des données fournies par ces dix catalogues

 

II. Problème d’attribution du « Dacheng zhiguan famen »

            A. La propagation en Chine du Dacheng zhiguan famen

            B. Les sources japonaises

            C. Etude critiques des sources japonaises

            D. Le Dacheng zhiguan peut-il être de Huisi ?

 

III. Problème d’attribution du Nanyue Si da chanshi lishi yuanwen

            A. La théorie de Etani Ryūkai

            B. Critique de ces arguments

            C. Notre hypothèse concernant le Vœu dans sa forme actuelle

            D. Huisi pouvait-il avoir conscience du déclin de la Loi ?

 

IV. Problème d’attribution du Shou pusa jie yi

            1. Existence d’une version dite de Bodhidharma (Damo ben)

            2. La version dite de Nanyue (Nanyue ben) comparée à celle de Bodhidharma

            3. Le Shou pusa jie yi s’apparente aux textes de l’école septentrionale du Dhyāna

            4. Les rapports étroits existant entre le Nanyue ben et le Dacheng wusheng fangbian men

            5. Annen a écarté le Nanyue ben

Conclusion générale

 

 

I. L’apport de Kumārajiva

 

II. Les tendances du bouddhisme en Chine du Sud

            1. Relations entre le bouddhisme et la Cour en Chine du Sud

            2. La spéculation métaphysique au Sud

            3. Le renouveau du Mādhyamika et de l’école des Trois Traités, Sanlun zang

 

III. La propagande anti-bouddhiste au Sud

            1. Proches antécédents

            2. Les attaques de Fan Zhen

            3. Les critiques de Xun Ji

 

IV. Les tendances du bouddhisme dans la Chine du Nord

            1. Différences entre le bouddhisme du Nord et celui du Sud

            2. La ferveur religieuse au Nord

            3. Trois mouvements types de la pensée religieuse du Nord

            4. Le culte de Maitreya

 

V. La persécution du Bouddhisme sous les Zhou du Nord

            1. Climat général de l’époque

            2. Les vrais initiateurs ?

            3. Le mémoire de Wei Yuansong

            4. Vers la suppression du bouddhisme, de 574 à 577

            5. La prophétie de Huisi

 

 

I. Thème central de l’œuvre de Huisi : le chanding

            A. Evolution de la notion de contemplation (chanding)

            B. Le but poursuivi dans la contemplation

 

II. La sagesse (hui) selon Huisi

            A. Les principales sources d’inspiration de Huisi

            B. L’idéal religieux de Huisi : le bodhisattva aux facultés aiguës (ligen pusa)

 

III. Originalité de la pensée de Huisi

            1. Les bases de la connaissance

            2. Affirmation de la triple-vérité (sandi)

            3. Approche psychologique de la vacuité de toutes choses

 

 

I. Présentation général du Vœu

            A. Bref rappel des questions soulevées par le Vœu dans sa version actuelle

            B. Analyse des principaux thèmes

            C. Réactions de Huisi face aux persécutions

            D. La traduction du Vœu

 

II. Traduction du Vœu prononcé par Huisi le grand Maître de Dhyāna du Nanyue